北朝后期河南佛教研究以弘法中心译经学派为中(2)

作者:网站采编
关键词:
摘要：(二)净土经典的重译和新译：净土思想既包括弥勒净土和阿弥陀净土思想。菩提流支翻译的《弥勒菩萨所问经》、《弥勒菩萨所问经论》和《无量寿佛经论

(二)净土经典的重译和新译：净土思想既包括弥勒净土和阿弥陀净土思想。菩提流支翻译的《弥勒菩萨所问经》、《弥勒菩萨所问经论》和《无量寿佛经论》影响最大，此外佛陀扇多也译了代表阿弥陀净土信仰的《论无量寿优波提舍》。北朝河南地区僧人信仰净土者颇多，大规模的讲经为净土思想的传播带来了庞大的群众基础。

(三)密宗经典的翻译：密宗虽是唐朝才兴起的一个佛教派别，但其早期经典在东晋便有译本传入，北朝河南地区的译师多是天竺高僧，或受天竺僧人的影响，翻译了较多的密教经典。佛陀扇多的《金刚三昧陀罗尼经》1卷、攘那跋陀罗的《五明论》、达磨流支的《婆罗门天文》20卷以及阇那耶舍译的《定意天子所问经》5卷、《大云轮请雨经》1卷、《佛顶咒并功能》一卷等都是密教典籍。咒术开始传入河南地区，僧人菩提流支善咒术，昙鸾热衷于咒术，就曾向他求教。密教经典中求雨、治病等吸引了大批信众，传播速度很快。

(四)戒律的翻译：佛教戒律在北朝河南地区的译传主要是北魏慧光律师《四分律》。慧光是北齐名僧，他的弟子在北方普遍奉行《四分律》。慧光“造律疏百二十纸……并羯磨戒本咸加删定”[1](第5册)。又再造《玄宗论》、《大乘义律章》和《僧制十八条》。他的弟子昙隐、洪理、道云等均为四分律宗之名家，影响了百年间北方律学的发展。戒律的流布，反映出僧侣成分日趋混杂，已普遍感到需要戒律整顿的必要。

三、北朝后期河南地区的佛教学派

南北朝时期时期，佛教中国化的一个一大特点就是众多学派的出现，这是从理论方面推动中国佛教的完备。“佛教译籍多渠道、多种类地大批量涌进，佛教对社会的影响逐渐形成多角度的态势，一些有代表性的佛典，大多有僧俗学者研习发挥。”[2](P177)由于研习、弘传的经典不同，就形成了各种不同的学派，如“三论学”、“毗昙学”、“涅槃学”等，各个学派的僧人或学者称之为“师”，他们的学说称之为“师说”。这些学派的形成体现了佛教在义学方面的大发展，但这一时期尚未形成宗派，只是为隋唐佛教宗派的形成创造了理论基础。

(一)地论学

地论学是专门研习并弘传无著、世亲的瑜伽行派经典《十地经论》的佛教学派，是北朝河南地区最流行的佛教学派，是北魏至东魏的官学。《十地经论》原是《华严经》中《十地品》的单行本，由世亲在此基础上做论，提出带有世界观性质的两个论点，第一是阿赖耶识，第二是“自性清净心”。但是对于世界终极本源究竟是什么的问题并没有论述清楚，佛教义学界对此进行了持续长久的讨论。北朝河南地区的地论学分为地论北道系和地论南道系，南北二道在心性是染是净的问题上争论不休，一直持续到隋唐时期。

(二)律学

戒律是佛教三学之一，约束并规范僧人的言行与生活。戒律早在三国时期就已传入，到南北朝时期各种戒本大规模翻译出来。北朝河南地区主要流行两种戒律，一种是主要授给帝王、贵族或者居士的菩萨戒，另一种是流行于僧人中的小乘戒律：四分律。《续高僧传·僧达传》记载，“梁武帝从受戒，誓为弟子。”[1](第50册)这是皇帝手戒的典范。《僧稠传》也记载了齐宣王随僧稠习禅法，“学周不久便证深定，因从受菩萨戒法。”[1](第50册)《四分律》在后秦时已经由佛陀耶舍和竺佛念译出，直至北魏时，才有僧人法聪等弘传。直到北魏慧光随佛陀禅师学习律学，作《四分律疏》，并删定《羯磨戒本》，这一律学才大盛。因此慧光被称为北朝律学之宗，也是四分律宗的开祖。慧光律师的律学思想及律法行持修为，深深地影响到后世弟子，为中国佛教律宗的形成奠定了基础。

(三)禅学

北朝十分重视禅法，著名的禅僧佛陀跋陀罗和僧稠等都受到了北朝帝王的特殊礼遇，并在北方自行发展起来独立的禅僧团。据《续高僧传》记载，佛陀禅师是天竺人，他修习的禅法属于小乘，以证得个人果位为目标。他在北魏时期，深得孝文帝的器重，后随迁洛阳。孝文帝为其建少林寺，因此洛阳、嵩山聚集了大量禅僧，他们受官方供给，带有浓厚的官禅性质。除了佛陀和僧稠的禅法之外，北朝河南地区还流行一种达摩禅。《续高僧传》中对于菩提达摩的记载并不多，只记载了是南天竺婆罗门种，“随其所止诲以禅教”，对于他的禅法介绍的很少。达摩的弟子慧可也叫僧可，后进入魏都，40岁时在嵩山遇到菩提达摩，后来进入邺都，连续受到僧人和显贵的刁难。这反应了下层禅众被官方禅僧的压制。

文章来源：《河南图书馆学刊》 网址: http://www.hntsgxk.cn/qikandaodu/2021/0508/1300.html

上一篇：居住方式对河南老年人心理健康的影响
下一篇：国务院副总理刘延东考察河南嵩山少林寺