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北朝后期河南佛教研究以弘法中心译经学派为中(3)
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摘要:(四)摄论学 摄论学是专门研习和弘传无著的《摄大乘论》而形成的学派。研习摄论学的僧人众多,分为两个派系,一是真谛门下,一是地论南道。北朝后期
(四)摄论学
摄论学是专门研习和弘传无著的《摄大乘论》而形成的学派。研习摄论学的僧人众多,分为两个派系,一是真谛门下,一是地论南道。北朝后期河南的摄论学属于地论南道一派,著名僧人有慧光的再传弟子昙迁,法上的再传弟子靖嵩等人,大部分在邺都传法。这些摄论师大都出自地论学,使摄论学所探讨的唯识论与地论学探讨的心性论结合,为唯识宗的形成做了理论准备。
(五)成实学
《成实论》最早由鸠摩罗什在长安翻译,鸠摩罗什门下人才辈出,发展出成实学的两大派系,一个是寿春的僧导系,一个是彭城的僧嵩一系。僧嵩的弟子僧渊在北朝河南地区是享有声望的僧人,他反对涅槃佛性论,强调“心性”是后天的。僧渊培养了很多成实论师,但在他之后,彭城系又发生分化,弟子道登名声很大,他主要研习涅槃、法华、胜鬘经典,彻底改变了之前成实论对佛性说的排斥。此外,北朝后期河南地区的成实论师还有灵询、道凭、道纪等人。杜继文先生指出,北朝的成实论师,“大多坚持厌生离世、严峻冷酷的学风”。[2](P181)
(六)涅槃学
河南僧人对《涅槃》的研习,自孝文帝以后,学者大盛。自魏至隋初,学习《涅槃》者,有慧光、昙准、僧范、慧顺、法上、昙衍、道慎、灵询、圆通等。僧范29岁时听《涅槃》顿悟后,于邺城出家,后为《涅槃》作论;慧顺“初听涅槃略无遗义”[1](第50册);道凭、灵询研习并宣讲《涅槃》;法上九岁开始学习《涅槃》,“专意涅槃无心饥冻”[1](第50册);道慎、昙衍志在涅槃……僧人对《涅槃》的学习,多是在最初阶段,可见《涅槃》是当时佛教的基础经典。
结语
文章来源:《河南图书馆学刊》 网址: http://www.hntsgxk.cn/qikandaodu/2021/0508/1300.html
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